《什麼是世界觀？》



【獨家引進】法國哲學百年老店──富杭出版社（Vrin）

《什麼是......？》哲學之道叢書

一書一概念理解當代思潮

跟著作者的思辨道路並透過經典導讀感受法國哲學方法論



每個人對世界觀都有一套看法，混合了客觀知識、信仰、傳承的文化、個人的信念、情感，最終造就了主觀性。我們無法討論這些世界觀，因為每個人最後都能自由且主觀地按自己的想法去思考，無須像他人一樣。每個人都可以有「他自己」對事物和世界的觀點，也就是他自己的Weltanschauung。目前流通的法文字典會使用德文的「Weltanschauung」，將之定義為「一種對世界的形而上學看法，隱藏在我們造就生活的概念之下」 。尷尬的是，儘管這個定義在某種程度上限制了爭議，但仍無法清楚表達，因為若此一看法確實首先與我們的感性有關，那麼當我們質疑什麼是「一種形而上學的看法」，事情就複雜化了。如果首先呈現的是圍繞在我們周圍的事物，那麼「世界」是什麼？「生活」又是什麼？該如何結合這些命題元素？



全書就是在藉由各面向去闡述探討Weltanschauung的概念。最後引用兩篇重要世界觀文章做評論，透過世界觀理論甚至宗教來分析與世界的關係、其脆弱及批判。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  克里斯提安．貝爾內（Christian BERNER）
  
  
  
  法國巴黎第十大學哲學系教授。
  
  
  
  繪者
  
  Summerise
  
  
  
  台灣插畫家。擅用手繪線條的筆觸，帶出畫面的個性與溫度，喜歡把作品當成故事去敘述。曾於2014、2016年入圍英國WIA插畫獎，2015年入圍美國3X3插畫獎。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  李沅洳
  
  
  
  畢業於台灣國立中央大學法文系，巴黎第十大學社會學博士候選人。自由譯者。著有《二十世紀法國情慾文學。從限制出版到自由出版》，合譯有《波娃戀人》、《藝術的法則》。
  
  
  
  

什麼是世界觀？－目錄導覽說明

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  *導論
  
  什麼是世界觀
  
  「WELTANSCHAUUNG」的觀念
  
  
  
  對世界的理解與詮釋
  
  賦予世界一個意義
  
  各種世界版本
  
  統觀
  
  在世界意象與世界觀之間的語言
  
  世界形象與世界觀
  
  
  
  在世界中引導
  
  置身於理念之中
  
  世界觀與生存
  
  
  
  世界觀的批判
  
  寬容或超越這些世界觀？
  
  
  
  文章與評論
  
  文章1
  
  評論-各種世界觀理論
  
  與世界的穩定關係
  
  世界觀的定義
  
  詩歌、宗教、哲學
  
  世界觀的類型
  
  文章2
  
  評論-詮釋性身分
  
  對世界的一致詮釋
  
  統合的脆弱性
  
  從詮釋到批判智性
  
  

黑曜石貔貅開光

「世界觀」這個概念的聲譽不佳。雖然日常生活中我們時不時會用到這個詞彙，但在哲學裡它只不過被當作成「被用於辯論哲學不是什麼，哲學不應當是什麼的」陪襯之物。因為每個人都有看待或構思世界的獨特方式，每個人都認為他有「自己的」哲學。我們都知道，「肯定個人意見」與哲學的本性是背道而馳的：哲學的本質在於追求普遍有效性，亦即能以理性來驗證其命題與論述。即使符合思想與現實的真理無法確實建立，哲學也不能有任何特殊性，而且必須牢牢記住，它追尋的永遠都是「真理」。誠如黑格爾（Hegel）所言：「我書中來自我的一切都是假象。」



每個人對世界觀都有一套看法，混合了客觀知識、信仰、傳承的文化、個人的信念、情感，最終造就了那些涉及主觀性的事物。我們無法討論這些世界觀，因為每個人最後都能自由且主觀地按自己的想法去思考，無須像他人一樣。每個人都可以有「他自己」對事物和世界的觀點，也就是他自己的Weltanschauung。



總之，此一導向個人信仰的演變似乎是思想的本質。思考的最終目的難道不就是要做出決定嗎？哲學擇定的基礎不就是個人決定、是否相信和贊同某些真理？此一演變概念可追溯至費希特（Fichte），他繼謝林（Schelling）之後，主張在自由和需求之間做一個抉擇：



「什麼樣的人就會選擇什麼樣的哲學；事實上，哲學系統並非是一成不變的工具，我們無法隨意取用或拋棄；能賦予它生命力的，就是其擁有者的精神。」



在這種情況下，看待世界的方式就取決於道德自由或自然決定論，但是這兩種觀點的論據都不夠充分。我們知道，真正的決定從來就不會過於哲理，因為它們最後都會打斷評判的行為，例如我們必須在各種有關生活與其理解的論點之間做出抉擇時。阿多諾（Adorno）曾就此強烈批評世界觀主觀面向的概念。他認為這要追溯到十九世紀中葉：「事物、世界和人類的本質與一致性表象」因而超越形而上的信仰結構，回應了「對統一、闡述、最終答案的主觀需求」。如雨後春筍般出現的各種世界觀最後僅升格為「系統的意見」，只能信守「承諾基於意識來組織精神生活與真實生活」。這使得這些世界觀在意識形態上變得十分危險，容不得批評，因此阿多諾要求哲學摒除Weltanschauung的概念。



這些世界觀就精神上而言是主觀的，儼然屬於某些人所謂的「主體形而上學」，這個「不好的」形而上學假定人類是自然的「主宰者和擁有者」，人能夠支配自然，那是因為他能理解之。人以知識之眼俯視自然，利用科學提供的技術來駕馭之。然而，認為可以達到這種世界「觀念」（亦即對世界的「全面意象」），不就是此一理性形而上學年代的錯覺，天真地以為人能單純以自己的目光來重新詮釋上帝眼中的世界？《創世紀》（Genèse）第一章說，上帝在第六日凝視祂所創造出來的世界，將之視為一個「整體」，並覺得「甚好」。但我們必須成為上帝，才能同時存於整體之中而又置身事外，並採用這個「無源之見」（point de vue de nulle part）！

對世界的理解與詮釋

如同直觀，世界觀似乎也是被動的，是一種讓我們銘記一切的方式。早期重視直觀的浪漫主義者尤其如此理解世界觀，弗里德里希．史萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）即為一例。他讓宇宙整體性的意象回歸宗教，上帝被視作是存在與認知的整體性。此外，宗教情感的特質甚至就是成為Weltanschauung，是對宇宙整體性的觀想：

它（宗教）不像形而上學會去尋求解釋宇宙並確定其本質；也不像道德會試圖完善並讓宇宙臻至完美，將希望寄託在人的自由和神的自由意志。本質上，它既不是思想，亦非行動，而是直觀和情感。它想要直觀宇宙；它想要虔敬地傾心關注宇宙特有的表象和行動；它想在孩童般的被動性之中，讓自己被宇宙掌握並浸染。

在它不可分割的直觀中，Weltanschauung就是接受的結果，這種接受性似乎與史萊馬赫所謂的「形而上學」思想積極性相反，因為宗教在本質上與科學和哲學衝力是不同的。當然，即使是科學和哲學，它們追求的也是直觀一切，因為真正的「認識」，不就是認識能讓所有細節清晰明瞭的原則嗎？這也是代表知識追尋者的浮士德（Faust）博士所理解的：他想要積極認識確保世界統一性及其一致性的「第一原理」（principe premier），為此，他必須觀想世界，才能掌握其核心。

因此，為了達到直觀，是否必須受到世界的影響？或是相反地，必須透過我們的精神活動來建構知識？換句話說，世界觀是主體投射世界、形成世界的方式嗎？爾或是世界本身透過生活強加於人的一種方法？這種分析二元性是理解世界觀的關鍵。在這兩種情況下，若說世界就是我們的詮釋，這些世界觀都是此一全面信條，那麼我們可以強調建構各種世界版本的積極面，或是更加注重生活哲學。生活哲學著重的是我們接受世界的方式，及其影響我們心境、情感、情緒、畏懼、害怕、焦慮的方法。

在我們「發現」自己存在於世界的方式中，情感和心境似乎是關鍵，能闡明整個世界。痛苦或憂傷會讓世界死氣沈沈、毫無顏色，讓生活變成重擔，但是歡愉和喜悅會讓我們看見「玫瑰人生」，感受到存在的輕盈。相較於引領我們行動的價值觀，這種「情感調性」（Stimmungen）的影響涉及整體世界，不只它的如其所是，尤其是我們與它的關係。無論喜悅或悲傷、樂觀或悲觀，這些都不僅是看待世界的方式，更是對世界產生反應的方法。

與這種接受性相反的是，世界的形成和理解也是透過我們的投射，以及我們悄悄進入其中並賦予意義的方式。在此，世上的事物進入我們的投射框架之中，獲得它們在這個世界旨趣裡的意義和價值。這些形式都是結構方面的，沒有這些結構，世界就不會以世界的模樣出現。例如宗教的世界觀將情感寄託於某種超越人的事物，並利用人祈求的高級存在力量來塑造這個世界，因而造就了宗教崇拜、占卜、魔法師、巫師和其他能與先驗秩序建立關係的特殊祭司。此一無形但有能力的「先驗秩序」，不僅支配人對世界起源的看法，還決定了其行動。對世界的詮釋有許多特定類型，能讓意識統合多樣性，例如「無形能力」的詮釋。構思世界的方式就是我們所謂的「建構主義」，世界依我們的精神來建構，而非被我們的感知所接受。因此，將Weltanschauung翻譯成「世界觀」是比較適合的：事實上，不具備概念的直覺是盲目的，無法為它自己創造一個世界。這就是為何消極和積極這兩種角度會相互結合，我們的觀念同時取決於我們被世界影響的方式，以及我們投射世界的方法。